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代罪之猫——柳文扬

上学时,宿舍楼对面的人家里有个不知几岁的小孩,每到半夜就开始他例行的工作——哭叫。频率忽高忽低,声调婉转悠长,音色凄厉恐怖。而且,周围的人都能听得清清楚楚,怀疑他用了扩音器。断断续续的,要从午夜哭到黎明。我跟同学们都悲愤欲绝,我们躺在床上默默地祈祷:上帝呀,如果你有一点慈爱之心的话,请把这位小天使招回到天上去吧!阿门。
  这种祈祷当然是没有作用。在我小时候,老北京当中还留有一个风俗:如果家里出现了这样一位小少爷,家长会把一张纸贴在人来人往的街道一角,纸上写着:“天皇皇,地皇皇,我家有个夜哭郎。过路君子念三遍,一觉睡到大天亮。”很明显,这是一种巫术的遗风。但里面也不排除有愤怒和无奈的成分。被夜哭郎折磨得奄奄一息,骂他么?听不懂。打他?舍不得。一气之下只有把家丑外扬,写到大街上去:天呀,地呀,我家的小祖宗烦死人啦。你们替我分担一点痛苦,大家齐心协力,用诚意感动上天吧。好像是跟孩子斗气的做法。实际上,我们相信群众的力量是无边的,让小孩子吃百家饭,穿百家衣,认许多干爹干妈,就是要借大家关心的力量吓跑邪恶。
  夜哭郎现象古今都有,而处理办法不同。从前,把这种现象看作是小孩被某种灵异的东西影响了。这种东西叫做“夜星子”。
  清代闲斋氏的《夜谭随录》里面,有《夜星子》两篇。先录第二则:
  予在咸安寓时,闻同学隆君兴言:其一亲戚家,有小儿夜啼,越两月不愈。有老妪识为夜星子,自云能捉之。问所需,无难办者:唯用木作方笼,四面糊白纸,罨灶上,灶窟内设油灯一盏,燃之,光射纸上。俟小儿啼作,即灶前覆一粗瓷碗,碗上横置一菜刀,踞小凳面灶门而坐。家人悉令回避,童男稚女则弗禁。时隆君年甫十二三,立妪身后观焉。妪一手叩刀,哝哝不解作何语。食顷,灯骤暗,纸上隐隐见黑影,往来闪烁不定,或人,或马,或猫犬,悉仿佛其形。妪诅咒愈急,灯愈暗,黑影往来愈伙,最后一影,色黯黝,映纸独真,止而不动,形颇似槥。妪急举刀背,力碎覆碗,砉然一声,灶中灯忽大明,黑影印纸上不灭,如淡墨所染。妪举笼以火焚之,儿啼顿止。
  旧中国的城乡,有些老太太能凭借简单的道具、灯光、表情和声音弄出使旁观者毛骨悚然的神秘效果。几年前曾经有一位自称会“宇宙语”的张香玉,就是这种老太太的近亲。闲斋氏在咸安官学里的同学隆兴先生,小时候曾经近距离观看过老太太作法捉拿夜星子。鉴于隆先生当时只有十二三岁,他的目击证词不足为据。那位老太太做了个走马灯,“家人悉令回避,童男稚女则弗禁”,就是为了避免有理性、有怀疑能力的成年人看出破绽;而留下容易轻信的小孩子,却可以充当证人。走马灯上留下一个形如扫帚的黑影,以火焚之,重要的是“力碎覆碗,砉然一声”,正在哭着的夜哭郎听见这么一个恐怖的声音,当然是“儿啼顿止”。至于老太太走后,孩子再哭起来,那就不关她的事了——况且酬金已经到手。我非常想看一看她做的那个木笼,里面一定有些简单而巧妙的机关,真让我这学机械设计的低才生神往。
  另一则“夜星子”,才沾到了我们的主题——猫。
  京师某官宦家,其祖留一妾,年九十余,甚老耄。居后房,上下呼为“老姨”。日坐炕头,不言不笑,不能动履,形似饥鹰,而健食无疾病。尝有一猫,与相守不离,寝食共之。
  宦一幼子尚在襁褓,夜夜啼号,至晓方辍,匝月不愈,患之。俗传小儿夜啼谓之夜星子,即有能捉之者。于是延捉者至家,礼待甚厚。捉者一半老妇人耳。是夕就小儿旁设桑弧桃矢,长大不过五寸,矢上系素丝数丈,理其端于无名之指而拈之。至夜半,月色上窗,儿啼渐作,顷之,隐隐见窗纸有影,倏进倏却,仿佛一妇人,长六七寸,操戈骑马而行。捉者摆手低语曰:“夜星子来矣!来矣!”亟弯弓射之,中肩,唧唧有声,弃戈返驰。捉者越窗引丝,率众逐之。拾其戈观之,一搓线小竹签也。迹至后房,其丝竟入门隙,群呼老姨,不应,因排其闼,燃烛入室,遍觅无所见。搜索久之,忽一小婢惊指曰:“老姨中箭矣!”众视之,果见小矢钉老姨肩上,呻吟不已,而所畜猫犹在胯下也。咸大错愕,亟为拔矢,血流不止。捉者命扑杀其猫,小儿因不复夜啼,老姨亦由此得病,数日亦死。
  这里的“夜星子”是个“长六七寸”的骑马的小妇人,被捉者用系长线的小箭射中。大家顺着长线寻找,最后发现箭竟插在九十多岁的“老姨”身上。她所骑的“马”怀疑是猫所变。真可怕。
  《夜谭随录》同一卷中,另有猫怪三则。第一则道德说教气氛太浓,只录后两篇:
其一:
永野亭黄门为予言,其一亲戚家,喜畜猫。忽有作人言者,察之,猫也。大骇,缚而挞之,求其故。猫曰:“无有不能言者,但犯忌,故不敢耳。今偶脱于口,驷不及舌,悔亦何及!若牝猫则未有不能言者矣。”其家不之信,令再缚一牝者,挞而求其语,初但嗷嗷,以目视前猫,前猫曰:“我且不得不言,况汝耶?”于是亦作人言求免,其家始信而纵之,后亦多不详……
这个故事很幽默。一家爱养猫的人,忽然听见某只猫说人话,大惊,以为是妖怪,所以把它绑起来拷打。猫的供词令人震惊:所有母猫都会说人话,只不过害怕犯忌,不敢说而已。这次我没管住自己的嘴,让你们听见,算我倒霉。那家人不信,又捉了一只母猫来绑住拷问。第二只猫死也不招,瞪着前一只,意思是:你这个败类,为什么背叛组织?前一只猫说:“我都招了,你硬撑着有什么用呢?”后一只猫才说人话乞求饶恕。
其二:
护军参领舒某,喜咏歌,行立坐卧,罕不呜呜。一日友人过访,欢饮于室,漏已二下,尚相与赓歌不辍。忽闻户外细声唱所谓《敬德打朝》者,谛聆之,字音清楚合拍。妙不可言。舒服役只一童,素不解歌。兹忽闻此,深疑之,潜出窥伺,则见一猫人立月中,既歌且舞。舒惊呼其友,猫已在墙,以石投之,一跃而逝,而余音犹在墙外也。
一个同样可笑,而有点阴森的故事。我想,这位舒参领和友人酗酒狂歌,到半夜还不停止,妨碍别人的休息,真是讨厌。那只猫看不顺眼,唱段戏吓唬他们一下,替邻人出气,也是可以理解的。
《聊斋志异》里也有关于猫的故事一,因为我手头没有这部书,所以只能凭借记忆大概讲述一下。原文意思是某家里的东西都会作怪,很吓人,扰乱了正常生活。只有厨房里的两只猫还比较规矩,从来不做猫不该做的事。这家人就请了一位老婆婆来看,因为老婆婆是神秘事物的专家。他们把老婆婆带进厨房后,指点着说:“家里所有东西都作怪,只有灶下这两只猫还比较正常。”话音刚落,两只猫人立起来,拱手说:“过奖!”
在那则关于“老姨”的故事后面,还有几句评论,说猫才是真正的夜星子,老姨只不过是被它蛊惑利用了而已。周作人却认为正相反,老姨是巫婆,猫是她的仆从。因为这恰恰与西方对巫术的看法一致。
周氏文中所引的英国爱肯斯坦著作《文字的咒力》里面,提到了猫在欧洲被当作巫师同谋的传统。其第二章《猫与巫》中说:
“猫在欧洲当作家畜,其事当在母权社会的时代。猫是巫的部署,其关系极密切,所以巫能化猫,而猫有时也能幻作巫形。兔子也有同样的情形,所以被叫做草猫。德国有俗谚说:猫活到二十岁就变成巫,巫活到一百岁又变成猫。
“一五八四年出版的拜尔文的《留心猫》中有这样的话。巫被许可九次把自己化为猫身。”
在那个时代,很多猫都悲惨而无辜地牺牲在欧洲的火刑架上。我觉得这是针对动物的最卑鄙的残杀,人类的自我保护欲望使我们做了如此多的愚蠢而残酷的事,真令人羞愧。
为什么要拿猫当替罪羊呢?我养过猫,根据经验,猫在小的时候非常可爱,稚嫩灵巧,顽皮娇憨,拿在手里又轻又软,象只小毛球,表情、动作和叫声都惹人怜爱。但是一到青春期,特别是春天的夜里,它们在院中,房顶和路边嘶哑地乱叫,简直无法无天。我曾被夜里的闹猫声惊醒,跑到院里一看,十几双发绿光的小灯齐刷刷向我转过来,那是我第一次被比老虎小的动物吓住。猫如果老了,越来越懒,比主人还傲。肥的好比阔佬,瘦的又如同幽灵。若是黑猫,在阴暗的屋角无声无息地游动,忽然用小绿灯照一照你,实在可怕。猫这种德行,让迷信的人抓到了把柄,认定它是魔鬼代言人。
看惯恐怖片的人都知道,无形的敌人最可怕。古代人生活在蒙昧的黑夜里,周围总有许多看不见的、神秘的、敌意的东西,使人生病、倒霉,甚至死亡。面对这种看不见也摸不着的危险,古人无所适从。一种心理自我保护欲望,使他们在潜意识中渴望把那隐身的恶灵揪出来,让它现形,至少是以一种可见的方式显露在肉眼之下。猫与狗同样是家中豢养的动物,但跟热诚的狗比起来,猫待人相对冷漠,气质比较阴柔,而且来去无声,惯于在黑暗中瞪着一对绿荧荧的眼睛。这些都足以作为罪状,证明猫是邪灵的化身或者代理人。于是人们把对无形鬼怪的恐惧和敌意发泄在了猫的身上。自我保护实现了,他们可以睡好觉了。猫虽然邪恶,可是体形较小,比老虎好欺负,正合适。人哪,让我怎么说你们好!
现在还有人提防黑猫,但多数是外国人。有些同胞也学着培养对黑猫的恐惧,我觉得这只能解释为崇洋媚外。从母系氏族时代,猫就伴随着我们,替人抓耗子,陪我们度过无聊的长夜,没功劳也有苦劳了。看看你手里的小猫吧,它信赖你,信赖这个比它强壮一百倍、稍一使劲就能把它捏死的大动物。你还要睁着眼说瞎话,硬说它是魔鬼的使者,忍心吗?

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果盒见底,用花糖纸覆盖,我是一个虚伪的小孩。

Old Post 2016-09-30 11:04
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